![\"\"](\"https:\/\/anapi.fr\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/IMG_20240513_094827-1024x847.jpg\")
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Par le LCL (er) Philippe CHASSERAIUD, vice-pr\u00e9sident ANAPI \u00eele de France.<\/em><\/p>\n Avertissement :<\/span><\/p>\n Cet article n’a pas la pr\u00e9tention de dresser un descriptif exhaustif des techniques mises en \u0153uvre par le Vi\u00eat-minh, ces derni\u00e8res pouvant varier d\u2019un camp \u00e0 l\u2019autre, laiss\u00e9es \u00e0 la libre appr\u00e9ciation d\u2019un commissaire politique jouant \u00e0 l\u2019apprenti sorcier. Contrairement aux Chinois qui obtinrent des r\u00e9sultats insoup\u00e7onn\u00e9s en Cor\u00e9e avec les prisonniers am\u00e9ricains, la seule “r\u00e9ussite” du Vi\u00eat-Minh fut avant tout une effroyable trag\u00e9die humaine, continuant \u00e0 poursuivre les rescap\u00e9s une fois lib\u00e9r\u00e9s.<\/p>\n Cet article s\u2019appuie sur une synth\u00e8se de notes de lectures et d\u2019entretiens men\u00e9s aupr\u00e8s des rares survivants.<\/p>\n Introduction\u00a0:<\/p>\n Dans son ouvrage Petite philosophie du joueur d’\u00e9checs, Ren\u00e9 Alladaye livre une int\u00e9ressante comparaison entre deux jeux, les \u00e9checs et son “cousin” chinois, le go.<\/p>\n Si une partie d’\u00e9checs vise une \u00e9limination graduelle des pi\u00e8ces de l’adversaire, celle du go, par l’ajout successif de pierres sur un plateau, vise \u00e0 son \u00e9touffement progressif. L’encerclement des pions adverses (qui deviennent alors prisonniers) conduit \u00e0 la construction de “nouveaux territoires” et contraint ainsi l’adversaire \u00e0 se soumettre.<\/p>\n La m\u00e9canique et la philosophie du go refl\u00e8tent, sous bien des aspects, l’esprit tactique de la guerre telle que l’envisage les orientaux, illustr\u00e9 notamment par Sun Tzu dans son manuel, bien connu, L’art de la guerre : ce nest pas la destruction brutale de l’ennemi qui est recherch\u00e9e mais sa lente et progressive d\u00e9structuration.<\/p>\n Celle-ci permettant par la suite, apr\u00e8s l\u2019avoir soumis, de le faire basculer de son c\u00f4t\u00e9.<\/p>\n A partir de ce constat culturel, il nest donc pas \u00e9tonnant que l’id\u00e9ologie marxiste-l\u00e9niniste ait trouv\u00e9 un terrain particuli\u00e8rement fertile en Asie o\u00f9 tout individu, en contradiction avec la dialectique r\u00e9volutionnaire, doit \u00eatre imp\u00e9rativement converti ou supprim\u00e9, puisque inutile ou nocif pour le progr\u00e8s socialiste des masses.<\/p>\n La mise en uvre pratique de cette dialectique trouve l\u2019une de ses expressions pendant la guerre de Cor\u00e9e o\u00f9 les communistes chinois lance une vaste exp\u00e9rimentation de manipulation mentale sur les prisonniers de guerre am\u00e9ricains. L’objectif des Chinois nest pas de leur arracher des renseignements mais prioritairement de chercher \u00e0 les endoctriner en transformant leurs fa\u00e7ons de se consid\u00e9rer, de reconsid\u00e9rer leur syst\u00e8me politique (capitalisme vs communisme) et le r\u00f4le jou\u00e9 par leur pays dans la guerre\u2026 ce que les Chinois parviendront \u00e0 faire la plupart du temps.<\/p>\n A leur tour, les prisonniers du Corps Exp\u00e9ditionnaire Fran\u00e7ais en Extr\u00eame-Orient (C.E.F.E.O) ne tardent pas \u00e0 en faire la tragique exp\u00e9rience.<\/p>\n Celle-ci, dans sa version vietnamienne, porte le nom tr\u00e8s officiel de \u00ab Politique de cl\u00e9mence du Pr\u00e9sident Ho Chi-Minh \u00e0 l’\u00e9gard des prisonniers de guerre \u00bb.<\/p>\n Son projet “p\u00e9dagogique” est simple : faire de chaque prisonnier un \u00ab combattant de la paix \u00bb, un homme nouveau d\u00e9barrass\u00e9 de son enveloppe imp\u00e9rialiste et colonialiste qui, une fois lib\u00e9r\u00e9, va r\u00e9pandre la “bonne parole” r\u00e9volutionnaire et communiste en France mais \u00e9galement dans tout l’empire colonial fran\u00e7ais.<\/p>\n I Probl\u00e9matique carc\u00e9rale du prisonnier militaire en Indochine<\/p>\n 11- La prise en compte du statut de prisonnier par le Vi\u00eat-Minh\u00a0: de l\u2019improvisation \u00e0 l\u2019organisation\u00a0:<\/p>\n Si la France, d’embl\u00e9e, organise juridiquement l’internement de ses prisonniers en s’appuyant sur le respect des conventions en vigueur, le Vi\u00eat-Minh, quant \u00e0 lui, va attendre l’ann\u00e9e 1951 pour se d\u00e9cider \u00e0 \u00e9laborer un vague statut qui, non seulement ne reconnait pas la convention de Gen\u00e8ve, mais refuse \u00e9galement les auspices de la Croix rouge qu’il consid\u00e8re comme une structure d’espionnage imp\u00e9rialiste !<\/p>\n Consid\u00e9r\u00e9s dans un premier temps comme une charge encombrante pour une arm\u00e9e r\u00e9volutionnaire en nomadisation permanente, l’afflux important de prisonniers \u00e0 partir d’octobre 1950, notamment apr\u00e8s le d\u00e9sastre de la RC4 et jusqu\u2019\u00e0 la chute du camp de Dien Bien Phu, va constituer pour le Vi\u00eat-Minh un vivier cons\u00e9quent et particuli\u00e8rement riche en termes de ph\u00e9notypes (m\u00e9tropolitains, l\u00e9gionnaires, africains, maghr\u00e9bins et asiatiques) pour conduire son exp\u00e9rimentation psychologique.<\/p>\n Dans sa th\u00e8se d’universit\u00e9, Les prisonniers fran\u00e7ais dans les camps du Vi\u00eat-Minh, Robert Bonnafous pr\u00e9sente l’extrait d’un int\u00e9ressant document vi\u00eat-Minh dat\u00e9 du 26 janvier 1952.<\/p>\n Il s\u2019agit d\u2019une instruction concernant l’organisation des camps de prisonniers de guerre, qualifi\u00e9s sans d\u00e9tour de \u00ab camps de r\u00e9\u00e9ducation \u00bb. La suite du document fixe les grandes lignes du dispositif carc\u00e9ral vi\u00eat-Minh :<\/p>\n \u00ab\u00a0Bient\u00f4t par suite du d\u00e9veloppement de la guerre, le nombre de prisonniers augmente et cette question devient plus compliqu\u00e9e. Nous devons en cons\u00e9quence avoir une organisation plus parfaite.<\/p>\n Notre comportement \u00e0 l’\u00e9gard des prisonniers doit \u00eatre : Ces prisonniers doivent devenir des documents vivants de propagande parmi la population et dans les rangs ennemis.<\/p>\n Apr\u00e8s que ces prisonniers ont \u00e9t\u00e9 convertis, nous les autoriserons \u00e0 rentrer chez eux Ceux qui d\u00e9sirent s’engager dans les rangs des gu\u00e9rilleros, dans les troupes r\u00e9gionales ou dans les unit\u00e9s de principales forces, seront autoris\u00e9s \u00e0 rejoindre ces formations<\/p>\n Les cadres politiques responsables devront avoir un programme minimum d’\u00e9ducation qui comprendra les points suivants :<\/p>\n – bien conna\u00eetre les origines des classes et la situation sociale du soldat des troupes rebelles,<\/p>\n – qui sont les amis, qui sont les ennemis, pour qui\u00a0?<\/p>\n – contre qui et pour qui les troupes rebelles ont-elles lutt\u00e9\u00a0?<\/p>\n – comment les troupes rebelles ont \u00e9t\u00e9 exploit\u00e9es et opprim\u00e9es\u00a0?<\/p>\n – quels sont les d\u00e9fauts et les fautes commises par les troupes rebelles\u00a0?<\/p>\n – devant qui les troupes rebelles sont-elles responsables\u00a0?<\/p>\n – de qui les troupes rebelles re\u00e7oivent-elles les mesures de cl\u00e9mence\u00a0? (Expliquer la lettre du Pr\u00e9sident Ho),<\/p>\n – notre r\u00e9sistance remportera s\u00fbrement la victoire,<\/p>\n – devoir dun citoyen \u00e0 l’\u00e9gard de la r\u00e9sistance,<\/p>\n – devoir des hommes des troupes rebelles lorsqu’ils b\u00e9n\u00e9ficient de mesure de cl\u00e9mence.<\/p>\n Il faut savoir r\u00e9partir le temps d’activit\u00e9 et suivre de pr\u00e9s les agissements et r\u00e9flexions de chaque prisonnier de guerre \u00bb.<\/p>\n Si l’action des chefs de camp et le z\u00e8le des commissaires politiques ont \u00e9t\u00e9 variables, notamment en raison dune culture marxiste-l\u00e9niniste parfois superficielle, le message officiel de la \u00ab politique de cl\u00e9mence du Pr\u00e9sident Ho Chi Minh \u00bb peut se r\u00e9sumer en quatre points :<\/p>\n – le peuple vietnamien accorde aux prisonniers la vie sauve au moment de leur capture,<\/p>\n – ils seront bien trait\u00e9s au cours de leur captivit\u00e9,<\/p>\n – ils b\u00e9n\u00e9ficieront dune r\u00e9\u00e9ducation politique,<\/p>\n – ils pourront \u00eatre lib\u00e9r\u00e9s par anticipation.<\/p>\n 12- La prise en compte administrative des disparus et des prisonniers par la France\u00a0:<\/p>\n Pour bien cerner l’\u00e9tat d’esprit et la psychologie du prisonnier du C.E.F.E.O, il convient d’apporter quelques pr\u00e9cisions sur les cons\u00e9quences administratives d’une telle situation, notamment pour les familles :<\/p>\n Dans un contexte o\u00f9 la Croix Rouge na pas acc\u00e8s aux camps de prisonniers et o\u00f9 l’\u00e9change de courrier est inexistant, il est particuli\u00e8rement difficile de savoir si un soldat disparu est, en d\u00e9finitive, mort ou prisonnier.<\/p>\n Au-del\u00e0 d’une \u00e9l\u00e9mentaire comptabilit\u00e9 administrative, cette distinction pr\u00e9sente pour les familles, des implications tant affectives que mat\u00e9rielles.<\/p>\n Si l’aspect affectif d\u2019une telle situation est ais\u00e9ment imaginable, fait de peurs et de doutes mais aussi d’espoir, s’ajoute pour les familles un volet comptable et financier quelque peu sordide.<\/p>\n En effet, lorsqu’un soldat est port\u00e9 disparu, les ayant droits ne per\u00e7oivent qu’un montant r\u00e9duit correspondant environ \u00e0 1\/5\u00e8me de la solde.<\/p>\n D\u00e8s lors que l\u00e9tat de prisonnier est reconnu, l’int\u00e9gralit\u00e9 de la solde est \u00e0 nouveau vers\u00e9e.<\/p>\n Les moyens d”officialiser” cet \u00e9tat \u00e9taient donc limit\u00e9s aux t\u00e9moignages \u00e9ventuels des survivants du combat au cours duquel l’int\u00e9ress\u00e9 avait \u00e9t\u00e9 fait prisonnier, aux t\u00e9moignages des quelques lib\u00e9r\u00e9s des camps de prisonniers, enfin \u00e0 l’apposition de sa signature au bas dun tract ou dun manifeste en faveur du Vi\u00eat-Minh, attestant ainsi de sa captivit\u00e9 mais aussi de sa survie !<\/p>\n Ie Mode op\u00e9ratoire du Vi\u00eat-minh dans les diff\u00e9rentes \u00e9tapes de la \u00ab mise \u00e0 plat \u00bb<\/span><\/p>\n Le processus psychologique de r\u00e9\u00e9ducation mis en uvre par le Vi\u00eat-Minh repose sur un double principe de d\u00e9construction-reconstruction avec comme ressort la possibilit\u00e9 dune lib\u00e9ration anticip\u00e9e. Pour d\u00e9crire cette hallucinante entreprise, l’expression \u00ab mise \u00e0 plat \u00bb a souvent \u00e9t\u00e9 employ\u00e9e et semble particuli\u00e8rement appropri\u00e9e.<\/p>\n Emprunt\u00e9e au langage des couturi\u00e8res, la mise \u00e0 plat consistait, dans les familles modestes, \u00e0 d\u00e9monter le costume ou le pardessus d’un p\u00e8re ou d’un grand-p\u00e8re pour y tailler un nouveau v\u00eatement pour un enfant.<\/p>\n Pour ce faire, avant de tailler, la couturi\u00e8re devait \u00ab mettre \u00e0 plat \u00bb le premier v\u00eatement en le d\u00e9cousant puis en le repassant.<\/p>\n 21- D\u00e9construction\u00a0physique\u00a0:<\/p>\n Pr\u00e9alablement \u00e0 sa d\u00e9construction psychologique, le prisonnier va \u00eatre soumis \u00e0 une lente et inexorable d\u00e9construction physique, facilitant grandement l\u2019effraction psychologique dont il va \u00eatre le jouet.<\/p>\n Ind\u00e9pendamment des blessures qu\u2019ils peuvent parfois pr\u00e9senter en arrivant dans un camp, les prisonniers sont \u00e9puis\u00e9s physiquement par les combats qu\u2019ils viennent de vivre ou l\u2019exfiltration pr\u00e9c\u00e9dant sa capture.<\/p>\n A cela s\u2019ajoute un acheminement \u00e0 pied des prisonniers particuli\u00e8rement ext\u00e9nuant.<\/p>\n Le cas des prisonniers captur\u00e9s \u00e0 Dien Bien Phu est \u00e0 ce titre \u00e9difiant : une longue marche ext\u00e9nuante de 700 km pendant pratiquement un mois, occasionnant la mort d\u2019un grand nombre de prisonniers en chemin, amenant les survivants \u00e0 un \u00e9tat de d\u00e9labrement physique extr\u00eame.<\/p>\n En d\u00e9pit de l\u2019absence d\u2019espace clos, de barbel\u00e9s ou de miradors, l\u2019environnement carc\u00e9ral que trouvent sur place les prisonniers est particuli\u00e8rement propice \u00e0 une acc\u00e9l\u00e9ration de leur d\u00e9labrement physique.<\/p>\n Apr\u00e8s avoir un temps \u00e9t\u00e9 ins\u00e9r\u00e9s dans les villages, les prisonniers sont par la suite regroup\u00e9s dans des camps, diss\u00e9min\u00e9s dans la haute for\u00eat \u00e0 l’\u00e9cart de toute localit\u00e9.<\/p>\n Les baraquements construits par les prisonniers eux-m\u00eames sont des paillotes sans porte, ni fen\u00eatre. Si chaque prisonnier peut s\u00e9loigner \u00e0 sa guise, avec le sentiment dune relative libert\u00e9, il constate tr\u00e8s rapidement que la for\u00eat environnante est inhospitali\u00e8re et que les pistes sont rares et particuli\u00e8rement contr\u00f4l\u00e9es.<\/p>\n Chaque d\u00e9placement suspect est imm\u00e9diatement transmis au Vi\u00eat-Minh par une population qui collabore, soit par crainte, soit pour les primes vers\u00e9es \u00e0 chaque prisonnier intercept\u00e9.<\/p>\n Cette apparente libert\u00e9 d’aller est d’ailleurs vite cadr\u00e9e puisque \u00e0 son arriv\u00e9e, chaque prisonnier est averti que l’\u00e9vasion nest pas un devoir mais un crime et une honte car on ose ainsi d\u00e9serter le camp progressiste du socialisme !<\/p>\n L’arriv\u00e9e de nouveaux contingents de prisonniers entra\u00eene la cr\u00e9ation dun nouveau camp \u00e0 plusieurs jours de marche du pr\u00e9c\u00e9dent. Ce sont g\u00e9n\u00e9ralement les prisonniers les plus anciens qui sont charg\u00e9s de cette r\u00e9alisation.<\/p>\n Les camps peuvent \u00e9galement \u00eatre appel\u00e9s \u00e0 se d\u00e9placer au gr\u00e9 des saisons ou des lubies des chefs de camp, pr\u00e9textant des raisons s\u00e9curitaires, l’aviation fran\u00e7aise frappant indistinctement, selon la propagande Vi\u00eat-Minh, les colonnes de bodo\u00efs comme celles de prisonniers.<\/p>\n L’alimentation est essentiellement compos\u00e9e de riz, accompagn\u00e9 parfois de l\u00e9gumes, tr\u00e8s rarement de viande (\u00e0 l’occasion de certaines f\u00eates).<\/p>\n Les rations d\u00e9livr\u00e9es, \u00e0 peine suffisantes pour les Asiatiques et les Africains, sont inadapt\u00e9es pour les Europ\u00e9ens et les Nord-Africains. Cette alimentation d\u00e9s\u00e9quilibr\u00e9e et inadapt\u00e9e, appliqu\u00e9e \u00e0 des hommes d\u00e9j\u00e0 \u00e9puis\u00e9s par de longues marches, souvent malades, voire bless\u00e9s, entra\u00eene une fragilisation aux maladies tropicales de toutes sortes et un affaiblissement g\u00e9n\u00e9ral.<\/p>\n Certains prisonniers, v\u00e9ritables cadavres ambulants, auront perdu la moiti\u00e9 de leur poids !<\/p>\n Aux end\u00e9mies, bien connues sous ces climats tropicaux, s’ajoute un suivi sanitaire inop\u00e9rant (quand il nest pas inexistant) fautes de m\u00e9dicaments et de personnels qualifi\u00e9s : Les colis parachut\u00e9s (vivres et m\u00e9dicaments), consid\u00e9r\u00e9s comme prise de guerre, sont r\u00e9serv\u00e9s, en priorit\u00e9, aux combattants du Vi\u00eat-Minh, quant aux m\u00e9decins militaires, peu nombreux, ils sont r\u00e9trograd\u00e9s au rang de simple prisonniers, suppl\u00e9ants d’infirmiers Vi\u00eat-Minh aux prescriptions fantaisistes.<\/p>\n Appliqu\u00e9s \u00e0 des organismes particuli\u00e8rement affaiblis, ce processus de r\u00e9\u00e9ducation conduira le plus souvent les prisonniers dans l’antichambre de la mort car on meurt, on meurt m\u00eame beaucoup dans les camps de prisonniers du Vi\u00eat-Minh !<\/p>\n Dans son livre J’ai surv\u00e9cu \u00e0 l’enfer des camps du Vi\u00eat-Minh, Am\u00e9d\u00e9e Th\u00e9venet t\u00e9moigne dun taux de mortalit\u00e9 sans pr\u00e9c\u00e9dent de 69 %, allant jusqu’\u00e0 72 % pour les prisonniers de Dien Bien Phu (apr\u00e8s seulement quatre mois de captivit\u00e9 !).<\/p>\n Si rien ne permet de prouver que cette extermination sans pr\u00e9c\u00e9dant a \u00e9t\u00e9 d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e et r\u00e9sulte d\u2019une p\u00e9nurie sanitaire et alimentaire sciemment organis\u00e9e, on peut toutefois s\u2019interroger sur le d\u00e9tournement syst\u00e9matique des parachutages de vivres et de m\u00e9dicaments \u00e0 proximit\u00e9 des camps par le Vi\u00eat-Minh, tout comme l\u2019interdiction faite \u00e0 la Croix rouge d\u2019apporter son soutien aux prisonniers du CEFEO\u00a0?<\/p>\n En revanche, il est certain, que la “conversion” psychologique d’un homme physiquement affaibli, ayant perdu une grande partie de ses moyens d’autod\u00e9fense, soit plus simple \u00e0 obtenir. S’infantilisant progressivement, il devient ainsi plus perm\u00e9able aux r\u00e9flexes conditionn\u00e9s qu’un homme en bonne sant\u00e9.<\/p>\n 22- D\u00e9construction psychologique\u00a0:<\/p>\n Au d\u00e9labrement physique s’ajoute la coupure totale avec le monde ext\u00e9rieur. Outre le fait qu\u2019il n\u2019a aucune information sur la situation politique internationale (accords de Gen\u00e8ve, processus de lib\u00e9ration, \u2026), le prisonnier n’a \u00e9galement aucun secours moral et aucun lien avec sa famille.<\/p>\n La mise en condition psychologique du prisonnier est alors rythm\u00e9e par d’innombrables pressions mentales, instaurant une v\u00e9ritable terreur psychologique.<\/p>\n Pour ce faire, le Vi\u00eat-Minh fait voler en \u00e9clat le cadre r\u00e9gissant son ancienne vie en supprimant les grades et la hi\u00e9rarchie, les r\u00e8glements et la discipline militaire.<\/p>\n Dans la plupart des cas, officiers, sous-officiers et militaires du rang sont s\u00e9par\u00e9s ou mix\u00e9s au sein de groupes h\u00e9t\u00e9roclites.<\/p>\n L’objectif est ensuite d’isoler l’individu dans la terreur. Pour ce faire, le Vi\u00eat-Minh n’instaure dans un premier temps aucune r\u00e8gle de vie stricte et d\u00e9finitive, aucun r\u00e8glement pr\u00e9\u00e9tabli mais une s\u00e9rie de normes fantaisistes qui apparaissent et disparaissent avec le temps.<\/p>\n L’arbitraire r\u00e9gnant ainsi en ma\u00eetre, l’appr\u00e9hension du ch\u00e2timent devant une menace non d\u00e9clar\u00e9e et non pr\u00e9cis\u00e9e, mais souvent \u00e9voqu\u00e9e, provoque une crainte de l’inconnu et de l’impr\u00e9visible.<\/p>\n Cette crainte omnipr\u00e9sente est marqu\u00e9e tout d’abord par la peur de tomber malade, \u00e9tat qui conduit g\u00e9n\u00e9ralement \u00e0 la mort selon un processus classique : paludisme, inapp\u00e9tence, d\u00e9nutrition, carence, b\u00e9rib\u00e9ri, dysenterie. L’appel du matin, qui ne d\u00e9nombre pas les vivants mais les morts, est l\u00e0 pour le rappeler quotidiennement.<\/p>\n De ce fait, la peur de la d\u00e9lation, entrainant punitions et corv\u00e9es qui augmentent l’affaiblissement physique, devient obs\u00e9dante et contagieuse.<\/p>\n Elle vient s’associer \u00e0 sa propre peur de faillir et de trahir \u00e0 son tour ses camarades en jouant le jeu du Vi\u00eat-Minh qui a su faire miroiter la perspective dune lib\u00e9ration anticip\u00e9e, seule issue pour \u00e9viter une mort in\u00e9luctable.<\/p>\n A partir de ce prisonnier affaibli physiquement et d\u00e9sorient\u00e9, le Vi\u00eat-Minh entend bien obtenir son engagement volontaire pour \u00ab le camp de la Paix \u00bb au travers de diverses campagnes de r\u00e9\u00e9ducation th\u00e9matique.<\/p>\n 23- Reconstruction psychologique\u00a0:<\/p>\n Le stade de d\u00e9construction physique et psychologique \u00e9tant atteints et entretenus, une phase de \u00ab conversion \u00bb psychologique va \u00eatre initi\u00e9e au travers d’un programme de \u00ab campagnes \u00e9ducatives \u00bb.<\/p>\n Pr\u00e9alablement au lancement de ce programme, le Vi\u00eat-Minh, apr\u00e8s avoir supprim\u00e9 l’ancienne hi\u00e9rarchie militaire, prend soin d\u2019en \u00e9tablir une nouvelle.<\/p>\n Les prisonniers sont tout d\u2019abord \u00ab reclass\u00e9s \u00bb en groupes restreints et mixtes, sans distinction de grade, d’\u00e2ge ou d\u2019origine ethnique.<\/p>\n Le groupe d\u00e9signe ensuite lui-m\u00eame un moniteur, charg\u00e9 d\u2019encadrer le groupe, qui devient consciemment ou inconsciemment un meneur \u2026 mais aussi un indicateur.<\/p>\n La d\u00e9signation de ce dernier est donc bien souvent influenc\u00e9e par le chef de camp.<\/p>\n Une campagne, dont le th\u00e8me g\u00e9n\u00e9ral est laiss\u00e9 \u00e0 l\u2019initiative du chef de camp, est dune dur\u00e9e variable dans le temps (hebdomadaire ou mensuelle).<\/p>\n Elle est l\u2019occasion de discussions quotidiennes et d\u2019analyses minutieuses o\u00f9 chaque argument est discut\u00e9 et inlassablement r\u00e9\u00e9valu\u00e9.<\/p>\n L\u2019aboutissement du processus est une prise de d\u00e9cision et une mani\u00e8re d\u2019agir, arr\u00eat\u00e9es par le groupe, synth\u00e9tis\u00e9es par un slogan qui anesth\u00e9sie toute volont\u00e9 de penser.<\/p>\n L’objectif annonc\u00e9 du Vi\u00eat-Minh nest pas de transformer les prisonniers en de fervents militants communistes mais de les aider \u00e0 s’arracher de leurs erreurs et de leur obscurantisme dans lesquels l\u2019imp\u00e9rialisme, le colonialisme et le capitalisme les ont plong\u00e9s en participant \u00e0 cette sale guerre.<\/p>\n Au-del\u00e0 dune phras\u00e9ologie globale marxiste-l\u00e9niniste, instaurant un jugement sans appel vis-\u00e0-vis dune interpr\u00e9tation tr\u00e8s subjective des \u00e9v\u00e9nements, les techniques employ\u00e9es lors des discussions sur un th\u00e8me sp\u00e9cifique suivent les grands principes de la propagande : Comme pour toute propagande classique qui veut \u00eatre massive, il est n\u00e9cessaire que les arguments avanc\u00e9s soient r\u00e9p\u00e9t\u00e9s de mani\u00e8re obs\u00e9dante. Si la r\u00e9p\u00e9tition est n\u00e9cessaire pour imposer des images, elle doit n\u00e9anmoins respecter des temps d’arr\u00eat afin de permettre \u00e0 la masse de la dig\u00e9rer.<\/p>\n Cela permet aussi d’\u00e9viter une forme d’habitude qui, \u00e0 la longue, risque de faire perdre sa virulence au processus.<\/p>\n Le respect des d\u00e9cisions prises \u00e0 cette occasion est encadr\u00e9 par d’interminables s\u00e9ances de critiques et d’auto-critique, permettant de distinguer les \u00ab h\u00e9ros progressistes \u00bb des \u00ab traitres \u00bb qui n’ont pas su respecter l’esprit collectif.<\/p>\n Tout concourt en fait \u00e0 la d\u00e9sint\u00e9gration de l’individu et des r\u00e9actions individuelles au profit dune mentalit\u00e9 de masse.<\/p>\n La participation, plus ou moins active, des prisonniers dans un premier temps, suit le lent processus d\u2019une forme d\u2019engrenage o\u00f9 les campagnes se succ\u00e8dent, en sollicitant une implication croissante.<\/p>\n Pour que l\u2019emprise fonctionne initialement, il faut qu\u2019elle s\u2019appuie sur des arguments simples et \u00e9vidents, dans un contexte o\u00f9 la prise en compte du bien-\u00eatre des prisonniers semble \u00eatre la seule motivation apparente.<\/p>\n Quelques exemples\u00a0:<\/p>\n – campagne d\u2019hygi\u00e8ne\u00a0: Il faut vous\u00a0appliquer vous-m\u00eame \u00e0 organiser un certain bien-\u00eatre, \u00e0 \u00e9viter les maladies en luttant contre la salet\u00e9, les microbes, les mouches, les rats, la vermine \u00bb.<\/p>\n A partir de ce constat, le groupe prend collectivement des d\u00e9cisions concernant l\u2019hygi\u00e8ne qui sont mises en uvre sous la conduite d\u2019un responsable hygi\u00e8ne (un par groupe, un au niveau du camp). La collectivit\u00e9 qui vivait jusque-l\u00e0 dans le “chacun pour soi” s\u2019organise \u00e0 la faveur d\u2019un objectif collectif, reconnu n\u00e9cessaire et b\u00e9n\u00e9fique pour tous.<\/p>\n – campagne du travail : Vous ne travaillez que pour vous-m\u00eames. Chacun doit participer \u00e0 l\u2019effort commun\u00a0\u00bb. Des groupes sont ainsi form\u00e9s pour construire des baraquements, assurer l\u2019alimentation, d\u00e9fricher pour cr\u00e9er des jardins potagers.<\/p>\n Alors que les plantes et l\u00e9gumes commencent \u00e0 pousser, le chef de camp d\u00e9cide de changer d\u2019emplacement pour la construction d\u2019un nouveau camp se trouvant \u00e0 plusieurs jours de marche.<\/p>\n Le camp n\u00b01 pour \u00e9viter les rep\u00e9rages de l\u2019aviation et ainsi une potentielle op\u00e9ration pour lib\u00e9rer les prisonniers changera d\u2019emplacement \u00e0 14 reprises.<\/p>\n – campagne de camaraderie : Chacun doit mettre ses qualit\u00e9s au service de tous, afin de permettre \u00e0 la communaut\u00e9 de vivre et survivre\u00a0\u00bb.<\/p>\n Quoi de plus louable\u00a0? Si le but annonc\u00e9 est de souder la collectivit\u00e9, il vise avant tout \u00e0 d\u00e9celer les \u00e9go\u00efstes et les \u00ab\u00a0individualistes\u00a0\u00bb \u00e0 l\u2019occasion de s\u00e9ances autocritique.<\/p>\n En r\u00e9alit\u00e9, \u00eatre un bon camarade s\u2019entend ici comme un moyen d\u2019aider les autres \u00e0 se confesser, \u00e0 d\u00e9nombrer leurs erreurs et \u00e0 les faire progresser dans la voie du socialisme.<\/p>\n D\u00e8s lors, le Vi\u00eat-Minh va s\u2019employer \u00e0 cr\u00e9er un complexe de culpabilit\u00e9 chez les prisonniers \u00e0 partir de leurs propres \u00ab\u00a0aveux\u00a0\u00bb. Les campagnes vont alors prendre la forme de s\u00e9minaires dont \u00ab\u00a0la sale guerre\u00a0\u00bb est le th\u00e8me central et r\u00e9curent.<\/p>\n Ce th\u00e8me est l\u2019occasion de longues litanies sur les crimes de guerre (assassinats des vieillards, des femmes et des enfants, viols, tortures, d\u00e9structuration des r\u00e9coltes et des lieux de culte\u2026).<\/p>\n Le jugement est alors sans appel\u00a0: \u00ab\u00a0vous avez tous particip\u00e9 \u00e0 cette guerre, vous \u00eates tous, sans exception, des criminels de guerre\u00a0\u00bb.<\/p>\n Il convient alors de confesser tous ses crimes pour esp\u00e9rer l\u2019absolution du peuple\u00a0vietnamien.<\/p>\n On assiste alors parfois \u00e0 des surench\u00e8res hallucinantes o\u00f9 le crime de l\u2019un doit \u00eatre plus grave que celui du voisin.<\/p>\n Ces confessions, compl\u00e9t\u00e9es par la d\u00e9nonciation des prisonniers qui dorment pendant les cours politiques (ou qui manifestent \u00e0 cette occasion un enthousiasme tr\u00e8s relatif) sont publi\u00e9es sur le journal du camp.<\/p>\n Ce journal mural, affich\u00e9 aux yeux de tous, rapporte \u00e9galement les avanc\u00e9es des discussions, les d\u00e9cisions prises \u00e0 cette occasion, ainsi que certains articles, r\u00e9dig\u00e9s par des prisonniers, qui serviront la propagande du Vi\u00eat-minh, tant \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur du camp, qu\u2019\u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur du pays.<\/p>\n Pour susciter de fa\u00e7on machiav\u00e9lique une implication maximum de ses prisonniers, le Vi\u00eat-Minh sait tout particuli\u00e8rement jouer sur la perspective de lib\u00e9rations anticip\u00e9es, notamment \u00e0 l\u2019approche de certaines dates du calendrier fran\u00e7ais, Vi\u00eat-Minh ou du communisme international.<\/p>\n Ces p\u00e9riodes constituent autant de rep\u00e8res propices \u00e0 faire na\u00eetre l’espoir chez les prisonniers ayant donn\u00e9 des gages de leur engagement \u00ab progressisme \u00bb. Ceux qui ne figurent pas sur les listes sont par ailleurs invit\u00e9s \u00e0 d\u00e9noncer ceux qui sy trouvent sans l’avoir m\u00e9rit\u00e9 afin de prendre leur place.<\/p>\n On peut facilement imaginer, en de pareilles circonstances, le d\u00e9chainement des instincts les plus bas, des rancoeurs, des d\u00e9sillusions et des d\u00e9sespoirs conduisant certains \u00e0 se laisser mourir alors que les listes ont d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 arr\u00eat\u00e9es depuis bien longtemps par le Vi\u00eat-Minh.<\/p>\n III Identification des outils utilis\u00e9s<\/p>\n Selon Andr\u00e9 Brug\u00e9, une partie des outils utilis\u00e9s par le Vi\u00eat-Minh provient de l’\u00e9cole de propagande germano-sovi\u00e9tique qui s’inspire de la th\u00e9orie des instincts fondamentaux popularis\u00e9e par Pavlov.<\/p>\n Ce dernier montre qu\u2019il est possible de r\u00e9aliser sur un chien l\u2019apprentissage d\u2019un conditionnement capable de modeler son comportement gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019associations de stimuli.<\/p>\n Vouloir transposer cette exp\u00e9rience sur l’homme revient \u00e0 rechercher le “signal” (stimulus) qui conditionnera par la suite le “r\u00e9flexe” politique.<\/p>\n Les moyens utilis\u00e9s \u00e0 cet effet sont donc\u00a0: 31- le r\u00e9flexe conditionn\u00e9 :<\/p>\n Le r\u00e9flexe conditionn\u00e9 constitue une r\u00e9action instinctive provoqu\u00e9 par un signal ou stimulus. Celui-ci passe par le choix sp\u00e9cifique de mots s\u2019int\u00e9grant dans un slogan.<\/p>\n La premi\u00e8re \u00e9tape est donc le mot qui doit, non pas s’adresser \u00e0 l’intelligence, par sa signification propre (celle du dictionnaire) mais \u00e0 l’inconscient par la r\u00e9sonance qu’il peut avoir en agissant sur l’imagination.<\/p>\n Le mot est alors utilis\u00e9 comme un levier qui, en fonction de sa teneur, soutiendra un but sp\u00e9cifique\u00a0:<\/p>\n – un levier d\u2019adh\u00e9sion ou d\u2019acceptation (= bon=). Il permet de faire accepter des personnes, des d\u00e9cisions ou des id\u00e9es en les associant \u00e0 des mots connot\u00e9s positivement, comme “d\u00e9mocratie”, “libert\u00e9”, “justice”, “fraternit\u00e9”, etc.<\/p>\n – un levier de rejet (=poison=). Il permet de faire accepter des personnes, des d\u00e9cisions ou des id\u00e9es en les associant \u00e0 des mots connot\u00e9s n\u00e9gativement, comme “guerre”, “mort”, “fascisme”, “agression”, “colonialisme”, “imp\u00e9rialisme”, etc.<\/p>\n Il est possible d\u2019augmenter l\u2019effet en les associant entre eux\u00a0: \u00ab\u00a0guerre d\u2019agression coloniale\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0sale guerre imp\u00e9rialiste\u00a0\u00bb.<\/p>\n – un levier d\u2019autorit\u00e9 ou de t\u00e9moignage (=notori\u00e9t\u00e9=). Il permet de rendre un argument indiscutable en l\u2019associant \u00e0 des mots disposant d\u2019une autorit\u00e9 irr\u00e9futable, ne pouvant \u00eatre remis en question, comme “science”, “Marx”, “L\u00e9nine”, etc.<\/p>\n – un levier de conformisation (=solidarit\u00e9=). Il permet de gagner les foules en faisant appel \u00e0 la pression des \u00e9motions et aux actions collectives en l’associant \u00e0 des mots comme “opprim\u00e9s”, “prol\u00e9tariat”, “fr\u00e8res colonis\u00e9s”, “amiti\u00e9 des peuples”, etc.<\/p>\n La seconde \u00e9tape est la cr\u00e9ation d\u2019un slogan, compos\u00e9 de plusieurs mots, qui renvoie \u00e0 diff\u00e9rents stimulus\u00a0: Le slogan peut alors solliciter un seul stimulus ou en combiner plusieurs\u00a0: 32-Le mythe\u00a0:<\/p>\n La phase suivante doit s\u2019inscrire dans la suggestion, sous forme d\u2019images organis\u00e9es qu\u2019on appelle le mythe. Celui-ci doit \u00eatre une synth\u00e8se globale et intuitive, la plus simple possible, car l\u2019homme de masse ne pense que par images.<\/p>\n Le mythe doit alors pousser l\u2019action dans la direction voulue et dans un futur proche mais impr\u00e9cis (\u00ab les lendemains qui chantent \u00bb) afin de provoquer une action imm\u00e9diate.<\/p>\n Ainsi, la colombe de Picasso renvoie au slogan \u00ab\u00a0Luttez pour la d\u00e9fense de la Paix\u00a0\u00bb qui lui-m\u00eame doit provoquer l\u2019adh\u00e9sion imm\u00e9diate des prisonniers au \u00ab\u00a0camp de la Paix\u00a0\u00bb, condition indispensable \u00e0 une lib\u00e9ration et un retour aupr\u00e8s de leur famille (\u00ab Exigez des colonialistes votre retour aupr\u00e8s de vos familles d\u00e9sol\u00e9es depuis longtemps de votre absence\u00a0\u00bb).<\/p>\n 33-La micro-psycho-sociologie :<\/p>\n L\u2019application de la micro-psycho-sociologie va consister \u00e0 faire entrer en jeu les psycho-groupes pour modifier le comportement de l\u2019individu.<\/p>\n Le groupe entra\u00eene des modifications profondes dans l\u2019opinion des individus parce que l\u2019individu, dans le groupe, se trouve dans un \u00e9tat de moindre r\u00e9sistance. Le changement d\u2019opinion du groupe se r\u00e9alise en deux \u00e9tapes\u00a0: En \u00e9tant cristallis\u00e9e par le groupe, l’id\u00e9e propos\u00e9e est alors adopt\u00e9e par l\u2019individu. Cette influence du groupe sur l\u2019individu a notamment \u00e9t\u00e9 mise en lumi\u00e8re par l\u2019exp\u00e9rience de Asch (1951). Celle-ci d\u00e9montre qu’un individu, en d\u00e9pit dune r\u00e9ponse fausse unanimement donn\u00e9e par le groupe, va se conformer \u00e0 lavis du groupe, m\u00eame si cela va \u00e0 l’encontre de ce qu’il a vu de ses propres yeux.<\/p>\n Pour finir, l\u2019action qui en r\u00e9sulte est marqu\u00e9e par les lois de l\u2019unanimit\u00e9 et de la contagion. La contamination s\u2019obtient naturellement par la mise en contact des groupes o\u00f9 les meneurs, en lan\u00e7ant les slogans (panneaux, banderoles) vont fixer l\u2019id\u00e9e et faire entrer les autres groupes dans la masse.<\/p>\n IV Bilan des actions psychologiques conduites par le Vi\u00eat-Minh sur les prisonniers du CEFEO<\/p>\n Le premier bilan de cette exp\u00e9rimentation est avant tout une effroyable trag\u00e9die humaine ayant eu pour cons\u00e9quence une lente extermination des prisonniers. Si celle-ci peut s\u2019expliquer par un \u00e9tat de d\u00e9labrement physique extr\u00eame, un manque de soins permanent et une malnutrition end\u00e9mique, les violences psychologiques exerc\u00e9es sur les prisonniers, r\u00e9sultant du mirage d\u2019une lib\u00e9ration anticip\u00e9e, ont \u00e9t\u00e9 tout autant d\u00e9terminantes.<\/p>\n S\u2019agit-il d\u2019une volont\u00e9 d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e ? Rien ne permet de l\u2019affirmer et aucun document ou instruction officielle du Vi\u00eat-Minh ne sont venus jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent \u00e9tayer cette possibilit\u00e9\u2026 On peut n\u00e9anmoins s\u2019interroger sur son acharnement et son aveuglement g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9s face \u00e0 un taux de mortalit\u00e9 aussi \u00e9lev\u00e9, ne permettant m\u00eame plus, dans certains camps, de pouvoir faire enterrer les morts par les prisonniers encore \u00e0 peine en vie.<\/p>\n Si certains ont mis en avant une conception culturelle particuli\u00e8re de la vie humaine, \u00e0 mi-chemin entre le d\u00e9sint\u00e9r\u00eat pour le sort de l\u2019ennemi et l\u2019absence d\u2019empathie id\u00e9ologique, une autre hypoth\u00e8se est envisageable\u00a0: celle d\u2019un “glissement” pragmatique du projet initial visant \u00e0 faire de chaque prisonnier un \u00ab combattant de la paix \u00bb. Plut\u00f4t que de vouloir convertir tous les prisonniers, pourquoi en d\u00e9finitive ne pas se limiter \u00e0 s\u00e9lectionner exclusivement les profils les plus compatibles avec ce projet, quant aux autres \u2026<\/p>\n Contrairement aux r\u00e9sultats tangibles obtenus par les Chinois pendant la guerre Cor\u00e9e avec leurs prisonniers am\u00e9ricains, l\u2019entreprise d\u2019effraction psychique conduite par le Vi\u00eat-Minh s\u2019est sold\u00e9e par un \u00e9chec global, compte tenu des objectifs vis\u00e9s initialement, sauf peut-\u00eatre, d\u2019amener les prisonniers \u00e0 porter un regard diff\u00e9rent sur la situation des \u00ab peuples colonis\u00e9s ou opprim\u00e9s \u00bb.<\/p>\n Pour instaurer un climat favorable \u00e0 une “soumission librement consentie” et masquer subtilement le processus psychologique mis en \u0153uvre, les Chinois avaient pos\u00e9 comme r\u00e8gle fondamentale de bannir toute violence, jusqu’\u00e0 en \u00e9viter le principe m\u00eame de son apparence. Aussi, l\u2019effroyable taux de mortalit\u00e9 dans les camps du Vi\u00eat-Minh et une pression psychologique permanente de la terreur ont, de ce fait, \u00e9t\u00e9 particuli\u00e8rement contreproductif pour susciter un engagement sinc\u00e8re et durable des prisonniers en faveur du \u00ab camp de la Paix \u00bb.<\/p>\n Par ailleurs, ne maitrisant pas toujours lui-m\u00eame sa propre dialectique politique, tout comme la compr\u00e9hension fine des m\u00e9canismes psychologiques sollicit\u00e9s, le Vi\u00eat-Minh a visiblement surestim\u00e9 la capacit\u00e9, pour certains sujets chr\u00e9tiens, musulmans ou animistes, \u00e0 pouvoir adh\u00e9rer \u00e0 une dialectique rejetant d’embl\u00e9e toute notion de Dieu, de libert\u00e9 et de propri\u00e9t\u00e9 individuelle.<\/p>\n N\u00e9anmoins, plusieurs rapports \u00e9tablis apr\u00e8s le d\u00e9briefing de tirailleurs nord-africains \u00e0 leur retour de captivit\u00e9 indiquent un ind\u00e9niable changement de mentalit\u00e9. Si certains d\u2019entre eux rejoindront effectivement les rangs de la r\u00e9bellion en Afrique du Nord, tous ne le feront pas. Il n\u2019est donc pas possible, en l\u2019\u00e9tat, de faire un lien cat\u00e9gorique entre leur engagement et l\u2019action psychologique op\u00e9r\u00e9e par le Vi\u00eat-Minh.<\/p>\n Enfin, si certains prisonniers ont tent\u00e9 de r\u00e9sister \u00e0 ce \u00ab\u00a0lavage de cerveau\u00a0\u00bb, le payant souvent de leur vie, il convient d\u2019admettre que d\u2019autres se pr\u00eat\u00e8rent au jeu du Vi\u00eat-Minh., rarement par conviction sinc\u00e8re, mais plut\u00f4t par l\u00e2chet\u00e9, ou par int\u00e9r\u00eat, la grande majorit\u00e9 ne s\u2019y soumettant que par lassitude, ayant perdu toutes illusions.<\/p>\n Il y a peut-\u00eatre des guerres justes, mais il n\u2019existe pas de guerres propres\u00a0! cette \u00ab sale guerre \u00bb, expression si souvent utilis\u00e9e par le Vi\u00eat-Minh, s\u2019applique tout particuli\u00e8rement au sort ignoble r\u00e9serv\u00e9 aux prisonniers. Ce qui est d\u00e9j\u00e0 inacceptable de son ennemi, l\u2019est d\u2019autant moins de la part de Fran\u00e7ais, devenus acteurs de cette entreprise d\u2019extermination. Certains d\u2019entre eux, particuli\u00e8rement actifs, comme Georges Boudarel, sont ind\u00e9niablement responsables de la mort de nombreux prisonniers. Comble du cynisme, ce dernier, accueilli \u00e0 bras ouverts par l\u2019Universit\u00e9 fran\u00e7aise \u00e0 son retour en France, n\u2019h\u00e9sitera pas au moment de prendre sa retraite \u00e0 faire valoir ses ann\u00e9es pass\u00e9es en Indochine comme commissaire politique dans les camps de la mort.<\/p>\n Les rescap\u00e9s d\u00e9charn\u00e9s rentreront en m\u00e9tropole dans une quasi-indiff\u00e9rence avec l\u2019amer sentiment d\u2019avoir \u00e9t\u00e9 trahis puis abandonn\u00e9s par ceux qui les avaient envoy\u00e9s en Indochine. Que dire de leur surprise lorsqu\u2019ils constat\u00e8rent que leur temps de captivit\u00e9 avait \u00e9t\u00e9 comptabilis\u00e9 en demi-campagne au lieu de campagne double et que leur prime d’alimentation avait \u00e9t\u00e9 d\u00e9duite de leur solde, l’administration consid\u00e9rant qu’ils avaient \u00e9t\u00e9 nourris gratuitement par le Vi\u00eat-Minh ? mais il est vrai qu\u2019en 1950, L\u00e9o Figui\u00e8re, dirigeant des jeunesses communistes, apr\u00e8s une tourn\u00e9e dans les camps de prisonniers, avait d\u00e9clar\u00e9 dans le journal L\u2019avant-garde, dont il \u00e9tait le directeur : \u00ab la vie dans les camps vietnamiens est idyllique \u2026 \u00bb !!!<\/p>\n La plupart des rescap\u00e9s resteront marqu\u00e9s \u00e0 vie par cette trag\u00e9die, tant dans leur corps, que dans leur t\u00eate, et sans doute dans leur \u00e2me. Le sentiment d’avoir \u00e9t\u00e9 oubli\u00e9s par toute une nation et l’incr\u00e9dulit\u00e9 oppos\u00e9e parfois \u00e0 l\u2019hallucinant r\u00e9cit de leur v\u00e9cu ne faciliteront pas leur r\u00e9insertion dans la vie civile. Pour ceux qui choisiront de rester dans l\u2019arm\u00e9e, \u00e0 la trag\u00e9die indochinoise viendra s\u2019amalgamer le drame alg\u00e9rien, ne permettant pas toujours aux blessures de se refermer. Par ailleurs, objet d\u2019une insidieuse suspicion de la part du commandement craignant une intoxication communiste, certains verront leurs promotions ralenties ou bloqu\u00e9es, les excluant parfois m\u00eame des postes \u00e0 responsabilit\u00e9. BIBLIOGRAPHIE<\/p>\n ALLADAYE Ren\u00e9, Petite philosophie du joueur d’\u00e9checs, Editions Milan, 2005.<\/p>\n BAYLE Claude, Prisonnier au camp 113, Editions Perrin, 1991.<\/p>\n BONNAFOUS Robert, Les prisonniers du fran\u00e7ais dans les camps du Vi\u00eat Minh, Editions des \u00e9crivains, 1985.<\/p>\n BOURHIS Richard Y & LEYENS Jacques-Philippe, St\u00e9r\u00e9otypes, discrimination et relations intergroupes, Edition Mardaga, 1999.<\/p>\n BRUGE Andr\u00e9, Le poisson rouge, Imprimerie Meyerbeer, Nice, 1969.<\/p>\n BRUGE Roger, Les hommes de Dien Bien Phu, Editions Perrin, 2003.<\/p>\n CHARUEL marc, L\u2019affaire Boudarel, Editions du rocher, 1991.<\/p>\n CIALDINI Robert, Influences & Manipulations, Editions g\u00e9n\u00e9rales First, 2004.<\/p>\n DOYON Jacques, Les soldats blancs de H\u00f4 Chi Minh, Editions Fayard, 1973.<\/p>\n MOSCOVICI Serge & MUGNY Gabriel, Psychologie de la conversion, Editions Delval, 1987.<\/p>\n SCHOPENHAUER Arthur, L’art d’avoir toujours raison, Editions Mille et une nuit, 1998.<\/p>\n STIEN Louis, les soldats oubli\u00e9s\u00a0: de Cao Bang aux camps de r\u00e9\u00e9ducation du Viet Minh, Paris, A. Michel, coll. \u00ab Combattants \u00bb, 1994.<\/p>\n SUN TZU, Lart de la guerre, collection Champ, Flammarion, 1978.<\/p>\n VOLKOFF Vladimir, La d\u00e9sinformation, arme de guerre, Editions LAge de lHomme, 1986.<\/p>\n Views: 58<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Par le LCL (er) Philippe CHASSERAIUD, vice-pr\u00e9sident ANAPI \u00eele de France. Avertissement : Cet article n’a pas la pr\u00e9tention de dresser un descriptif exhaustif des techniques mises en \u0153uvre par le Vi\u00eat-minh, ces derni\u00e8res pouvant varier d\u2019un camp \u00e0 l\u2019autre, laiss\u00e9es \u00e0 la libre appr\u00e9ciation d\u2019un commissaire politique jouant \u00e0 l\u2019apprenti sorcier. 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<\/p>\n
\n– les bien traiter (bien traiter ne veut pas dire favoriser),
\n– les \u00e9duquer politiquement pour les convertir, pour leur faire comprendre les ruses de l’ennemi, pour leur faire conna\u00eetre ceux qui sont leurs amis et ceux qui sont leurs ennemis, leur faire comprendre l’organisation de notre r\u00e9sistance, les aider \u00e0 v\u00e9rifier leurs fautes et leurs crimes, comprendre leurs devoirs quand ils b\u00e9n\u00e9ficient de mesures de cl\u00e9mence.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/anapi.fr\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/CVM1.jpg\")
<\/p>\n
\n– grossissement des faits ;
\n– simplification du contexte ;
\n– personnalisation des responsables (notamment les officiers, puis le colonialisme fran\u00e7ais et l’imp\u00e9rialisme am\u00e9ricain) ;
\n– dramatisation des cons\u00e9quences ;
\n– ambigu\u00eft\u00e9 des mots ;
\n– r\u00e9p\u00e9tition des slogans.<\/p>\n
\nArgumentaire\u00a0: \u00ab\u00a0le peuple vietnamien est pauvre, ruin\u00e9 par la sale guerre dont vous \u00eates les artisans. Il ne peut vous offrir que des conditions de vie pr\u00e9caires. Il vous cache dans la for\u00eat pour vous \u00e9viter d\u2019\u00eatre tu\u00e9 par les bombardements des colonialistes qui veulent vous d\u00e9truire.<\/p>\n
\nArgumentaire : \u00ab\u00a0vous devez travailler pour votre bien-\u00eatre, en d\u00e9chargeant le peuple vietnamien enti\u00e8rement absorb\u00e9 par la guerre.<\/p>\n
\nArgumentaire : \u00ab\u00a0il faut s\u2019entraider, aider les malades et les faibles.<\/p>\n
\nN\u00e9anmoins, le Vi\u00eat-Minh s’empresse d’annoncer qu’en d\u00e9pit des progr\u00e8s constat\u00e9s, tous ne sont pas encore dignes de devenir des \u00ab combattants de la Paix \u00bb.
\nComble du cynisme, les prisonniers sont eux-m\u00eames charg\u00e9s d\u00e9tablir la liste des \u00ab h\u00e9ros de la Paix \u00bb, susceptibles de pouvoir b\u00e9n\u00e9ficier de la grande cl\u00e9mence de l’oncle Ho et du pardon du peuple vietnamien.<\/p>\n
\n– le r\u00e9flexe conditionn\u00e9\u00a0;
\n– le mythe\u00a0;
\n– la micro-psycho-sociologie.<\/p>\n
\n– instinct de combat\u00a0: \u00ab\u00a0Luttez , Exigez \u2026\u00a0\u00bb\u00a0;
\n– instinct alimentaire (conservation de l\u2019individu)\u00a0: \u00ab\u00a0Soutenez \u2026, D\u00e9fense \u2026\u00a0\u00bb\u00a0;
\n– instinct parental (conservation de l\u2019esp\u00e8ce)\u00a0: \u00ab\u00a0Paix \u2026\u00a0\u00bb.<\/p>\n
\n– \u00ab\u00a0Luttez pour la d\u00e9fense de la Paix\u00a0\u00bb\u00a0;
\n– \u00ab\u00a0Exigez votre rapatriement imm\u00e9diat et la Paix au Viet Nam\u00a0\u00bb\u00a0;
\n– \u00ab\u00a0Pas un homme, pas un sou pour la sale guerre\u00a0\u00bb\u00a0;
\n– \u00ab\u00a0Soutenez le bloc d\u00e9mocratique en lutte pour la Paix et la libert\u00e9 des peuples opprim\u00e9s\u00a0\u00bb.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/anapi.fr\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/CVM6.jpg\")
<\/p>\n
\n– l\u2019ambigu\u00eft\u00e9\u00a0(en relatant sur un sujet donn\u00e9 des faits r\u00e9els alors que d\u2019autres sont minor\u00e9s ou tout simplement pass\u00e9s sous silence ;
\n– la suggestion (en proposant une solution pour r\u00e9pondre \u00e0 l\u2019ambigu\u00eft\u00e9 qui a \u00e9t\u00e9 soulev\u00e9e).<\/p>\n
\nPour entra\u00eener l\u2019unanimit\u00e9, il suffit d\u2019affirmer simplement qu\u2019elle existe\u00a0: \u00ab\u00a0les prisonniers exigent \u2026, les prisonniers s\u2019engagent unanimement \u2026\u00a0\u00bb.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/anapi.fr\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/CVM2-1.jpg\")
<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/anapi.fr\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/CVM3.jpg\")
<\/p>\n
\nEn dehors de l\u2019entre-soi des associations de v\u00e9t\u00e9rans, beaucoup feront alors le choix de s’enfermer dans un profond mutisme, ne parvenant pas toujours \u00e0 tourner la page. Seule une infime minorit\u00e9 trouvera cette force, ayant d\u00e9couvert pendant leur captivit\u00e9 une connaissance de soi et des ressources insoup\u00e7onn\u00e9es, moteurs dune nouvelle philosophie de vie.<\/p>\n